Hayvan masalları, herhangi bir ulusun folklorunda bulunur. Rus geleneğinde de varlar. Bu masallardaki karakterler arasında kurt özel bir yer tutar.
Masallardaki hayvanlar belirli insan tiplerini temsil eder: kurnaz bir tilki, nazik ve savunmasız bir tavşan, güçlü ama aptal bir ayı. Bu tür karakterler arasındaki ilişki bir insan ilişkisidir, böyle bir insan bu dünyada "gereksizdir" ve insanlar kural olarak bu tür masallarda görünmezler.
Öte yandan, insan gibi davranan (örneğin, karar veren, öğüt veren, vb.) hayvanlar genellikle insanlarla ilgili masallarda karşımıza çıkar. İki muhteşem "evren" - hayvanların dünyası ve insanların dünyası arasında aracılar gibi görünüyorlar. Çoğu zaman, bir at ya da bir kurt böyle bir "arabulucu" olarak hareket eder. Tamamen hayvanlara adanan masallarda kurt, attan çok daha sık görülür.
Rus masallarında bir kurt imajının yorumlanmasının, onunla ilişkili arsaların antikliğinden bahseden diğer halkların folklorundaki düzenlemesinden pratik olarak farklı olmaması dikkat çekicidir. Bu nedenle, Rus masallarındaki bir kurt imajından bahsederken, Rus folklorunun sınırları içinde izole edilmemelidir.
Negatif bir karakter olarak kurt
Hayvanlarla ilgili masallarda, kurt çoğunlukla saldırgan, tehlikeli bir yaratık olarak görünür - korkulması gereken gerçek bir soyguncu. Bu türün en ünlü örneklerinden biri, yalnızca Rus geleneğinde bilinmeyen "Kurt ve Yedi Çocuk" masalıdır. Böyle bir karakterle tanışmak, bir kişi için bile iyiye işaret etmez. Avrupa folklorundan C. Perrault'un da aldığı Kırmızı Başlıklı Kız hakkındaki arsada, ana karakterin düşmanı haline gelen kurt olması tesadüf değildir.
Kurt yenilebilirse, bu zorla değil, kurnazlıkla yapılır. Çoğu zaman, bu, geleneksel olarak bu kaliteye atfedilen tilki tarafından yapılır. Böylece kuvvetin kuvvetle, saldırganlığın saldırganlıkla yenmesinin mümkün olmadığı ileri sürülür.
Bu kurt algısı şaşırtıcı değil. Bu hayvanların korkusu, "1 numaralı düşman" haline geldikleri çiftlik hayvanlarının ortaya çıkmasından çok önce ortaya çıktı. Bu muhafızda mantıksız hiçbir şey yoktu: kurt, bir insanı kemirme yeteneğine sahip bir avcıdır.
Korku, kurtların gece yaşam tarzıyla daha da arttı. Gece insanları her zaman korkutmuştur. Karanlıkta vizyon iyi çalışmıyor - ana insan "bilgi sağlayıcısı", bir kişi savunmasız hale gelir. İnsanlar için yabancı ve tehlikeli bir ortamda iyi yönlendirilmiş gece hayvanları, insanlara asla güvenmek için ilham vermedi. Bu, özellikle geceleri insanlara karşı bir avantajı olan tehlikeli yırtıcılar için geçerliydi.
Kurdun şeytanlaştırılması, "dost ya da düşman" ikili karşıtlığı tarafından ağırlaştırıldı. Sığır yetiştiriciliğinin ortaya çıkmasından önce, herhangi bir hayvan insan açısından "yabancı" idi. Ancak, örneğin geyik, yenebildiği için bir dereceye kadar “kendi”yse, o zaman kurt bir besin kaynağı değildi. Eskiler kurtların ormanın emirleri olduğunu bilmiyorlardı, ancak bir kurt yavrusunun evcilleştirilebileceğini, büyütülebileceğini ve avlanmak için kullanılabileceğini hemen anlamadılar. Kurtlardan pratik bir fayda görmediler, bu nedenle onların gözünde kurtlar insan dünyasına kesinlikle yabancıydı. Yabancı, düşman demektir.
Ancak paradoksal olarak, kurt peri masallarında her zaman olumsuz bir karakter olarak görünmez. Ve "Kurt ve Yedi Çocuk" ve "Kırmızı Başlıklı Kız" gibi çocukluktan tanıdık hikayeler bile göründüğü kadar basit değil.
kurt ikiliği
Hayvanlarla ilgili masallarda bir kurt imajı az ya da çok açıksa - zalim, ancak zeka, soyguncu ile donatılmamışsa, o zaman insanlar hakkındaki peri masallarında kurt genellikle büyülü bir yardımcı olarak hareket eder. A. S. Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila" şiirinde bahsettiği muhteşem bir kurt hakkında:
"Zindanda prenses yas tutar, Ve kahverengi kurt ona sadakatle hizmet ediyor."
"Ivan Tsarevich ve Gri Kurt" masalında kahramanın yardımına gelen kurttur ve burada artık olumsuz bir karakter olarak adlandırılamaz.
Peri masalının sınırlarının ötesine geçersek ve resme daha geniş bir mitolojik bağlamda bakarsak, folklorik kurt imajının ikiliği daha da belirginleşir.
Bu bağlamda dikkat çekici olan, ortaçağ Rusya'sından bir çocuğun iç dünyası üzerindeki gizlilik perdesini açan Novgorod çocuğu Onfim'in ünlü huş ağacı kabuğu defteridir. Bu defterdeki çizimler, her zamanki çocuksu başarı ve askeri zafer hayallerini somutlaştırıyor. Ancak bir çizim şaşkınlığa neden olur: bir kurdun tahmin edildiği dört ayaklı bir yaratık ve yanında bir yazıt var - "Ben bir canavarım." Çocuk kendini bir kurt adamla özdeşleştirdiyse, bu karakter onun gözünde olumsuz değildi.
Polotsk prensi Vseslav, "Igor'un Alayı'nın Düzeni" nde "gece bir kurt gibi sinsi sinsi sinsi sinsi dolaşan" bahsedilir. Bunun mecazi bir edebi ifade olması pek olası değildir: kronikler bu prensin "anne tarafından büyücülükten doğduğunu" ve "Lay …" yazarının böyle bir kişiye kurt adam atfedebileceğini söyler.
Kurt adam, hem insanların dünyasına hem de eski insanlar için diğer dünya ile özdeşleştirilen vahşi doğa dünyasına ait bir yaratıktır. Daha önce de belirtildiği gibi, insana özel "garipliği" nedeniyle kurt, bu dünyanın ideal ifadesidir. Diğer dünyaya dahil olmak için benimsenmesi gereken onun görünüşüdür. Bu nedenle, şekil değiştirme (başlangıçta bir tür büyülü uygulama) bir kurt görünümüyle ilişkilidir.
Böylece kurt, insan dünyası ile diğer dünya arasında bir aracıya dönüşür. Böyle bir arabulucu, kabul töreni için "öteki dünyaya" giden bir kişi için gereklidir. “Zor görevler” de dahil olmak üzere birçok masal motifi bu ayinden kaynaklanmaktadır. Bu ışıkta, muhteşem kurt-büyü yardımcısının kökeni ortaya çıkıyor.
Bir peri masalının kahramanlarını yutan bir kurdun hikayesi de geçiş törenine kadar geri dönebilir. Bildiğiniz gibi finalde kurt tarafından yutulan keçiler sağ salim ana-keçilerine dönüyorlar. Ve bu, çocukların ağlamaması için peri masalına yapıştırılmış sahte bir "mutlu son" değildir. Geçiş ayini için "ölüler krallığına" giden gençler, çoğu durumda köye mutlu bir şekilde geri döndüler. Birçok ilkel insan arasında, etnograflar, bir hayvanın başı şeklinde inşa edilmiş bir ritüelin yapıldığı kulübeleri gözlemlediler. Bu hayvan, olduğu gibi, inisiyeleri "yuttu". Muhtemelen, Proto-Slav halkları arasında benzer gelenekler vardı. Masaldaki kahramanları yutan ve sonra serbest bırakan kurt, bu tür geleneklerin uzak bir yankısıdır.
Rus masallarında ve genel olarak Rus folklorunda kurt, kesin olarak olumlu ya da olumsuz olarak adlandırılamayan ikili bir karakterdir. Bu ikilik, putperest zamanlara dayanan görüntünün antikliği ile ilişkilidir.
